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《周易》教育思想对现代教育的启示
日期:2012年10月12日 来源:本站原创 作者:吴启瑞 点击: 
 
 

一、《易经》简述
“易”者变也,经者道理也,易经简单说就是变化的道理。
   《易》有殷代的《连山》、商代的《归藏》和周代的《周易》之分,连山易以艮为首,艮象为山,古人认为世上万物皆由山而出,连绵不绝。后又转而认为,万物并非山而出,应出于地,于是创出了《归藏》,《归藏》以坤为首,象征万物莫不藏于地中。殷周时人们又认为地也不是万物的本源,万物本源自天地交感,于是又排出了以乾坤开宗的六十四卦,也就是《周易》。《周易》是周文王对古人传统智慧的归纳和总结,包含了多代人的实践经验和智慧,它是由前人众多细小的、点滴的真知经长年累月汇集而成,最终才成为了包罗万象,屡屡应验的《周易》。在由孔子作传之后就被纳为儒家经典了。儒家六经是指:春秋时期孔子编译和教授的六类科目:《诗经》、《尚书》、《仪礼》、《周易》、《乐经》和《春秋》,简称诗、书、礼、易、乐、春秋。
    《周易》是我国古代重要的文献典籍,其内容博大精深,蕴含了我们民族多方面的智慧,是我国古代的科学和哲学巨著,中华文化的源泉。《周易》历来受到人们的重视,被尊为群经之首,大道之源,国际上又称为宇宙代数学,并对我国哲学、社会科学及自然科学都产
生了深远的影响。
    《周易》包括经、传两部分。经由筮、卦、爻、辞四项构成,经的形式与内容从原始社会开始,经过长期积累到原始社会晚期基本定型。辞却产生于文明时代。辞是模糊隐晦的语言,思想内涵尽在象数之中。周易历来又分为两派:易理和象数。
何为易经的象数?简单说象数是指运用带有直观、形象感性的图像、符号、数字等工具来揭示认知世界的本质规律,通过类比、象征等手段认知世界的联系,从而构建宇宙统一模式的思维方式。
何为易理?易理概括起来讲就是一种怎么看待和认识世界的世界观,也是怎么认识和适应周围环境的方法论。
易传则包括《彖传》、《象传》、《文言传》、《系辞传》、《说卦传》、《序卦传》和《杂卦传》七种十篇,也称十翼。传是解经的,经传一体,不过传的水平更高。孔子在前人旧说基础上作十翼,《易传》也包括孔门弟子所记录的孔子言语,当然在传世转抄中也参入了少量后人之言。
《周易》是一部卜筮之书,但它更是一部哲学著作,它的哲学思想寄寓于卦爻之中。《系辞》说:“易者,象也;象也者,像也。”指明易卦是反映客观物质世界各种现象的,这种反映又只能是相像而已,而相像的反映又是通过卦的形式来体现的。在客观世界中,最大的物质现象莫过于天地,周易64卦以乾坤开其宗,乾坤二卦组成了一个公式,它代表着天地、阴阳、刚柔、的相反相成、对立统一,这种相反相成、对立统一推动着事物的发展,从而形成了万物。它肯定世界的物质性、变化性,易乃简易、变易、不易之易,人如何掌握其规律趋吉避凶正是六十四卦的主题,它展示了一定的宇宙观、认识论和逻辑思想。《周易》同时也是一部人生教科书,它承认人的受动性,但更强调人的主观能动性,并且在一定程度上正确地揭示了人的本质,《周易》所说的人是现实的社会化了的人,强调个人与社会的密切联系,这与马克思人的本质是一切社会关系的总和的思想相当契合.这种思想贯穿于《周易》始终.《说卦传》曰:“立人之道曰仁与义.”这仁义乃是家庭、社会、阶级关系的概括,仁义也是社会道德规范,它揭示了如何正确处理己与人与社会的关系.这种人生哲学思想构成了儒家思想甚至中国传统文化的哲学基础。我们今天研究《周易》的哲学道德心理学教育思想无疑具有一定的现实意义,我们可以从中吸取有益的东西。
《易经》的哲理具体反映在以下几个方面:
一是易经认为自然事物与人事因素间存在着某种同一性的联系,可以相互启示,指导人的言行。如乾卦初九爻辞“潜龙勿用”,“潜龙”是取象,以潜伏之龙的形象来喻示“勿用”,勿用就是无用,无所作为,此爻辞即戒占者应当像潜龙那样隐伏,以伺时机,不宜有所作为。九五爻辞“飞龙在天,利见大人。”此爻辞取龙飞腾于天上之象,预兆利见大人。上九爻辞“亢龙有悔”。亢,就是穷极、至极。任何事物做到尽头,就要发生反方面的转变。龙之升已至极高处,其势将向下降转变,所以断为“有悔”,悔就是后悔、悔恨。以龙的活动规律来启示人在发展过程中每间段应注意的问题,龙由潜伏到腾飞,当飞到最高点时,也就要下落了。
二是事物都是相互转化的,不宜孤立地、静止地看待问题。如对立的否泰两卦,泰卦的卦辞是“小往大来,吉恒。”“泰”就是通达、安泰,象征失去者小,收进者大,因此兆吉、恒。否卦的卦辞是“不利君子贞,大往小来。”说明大小往来都是可以变化的,所谓否极泰来、泰极否来正是如此。有些事情在当时看是坏事,但正是这个坏事为以后变为好事奠定了基础;反之,有的事情在当时看是好事,但也正是这个好事为以后转化为坏事埋下了祸根。这种事例在我们生活中是很多见的。这也就说明了个因果关系,跟佛家的因果报应一个道理。
三是人的言行必须符合一定的客观法则与规范,才能遇事顺利,少受挫折。如谦卦初六爻辞说谦谦君子,用涉大川——吉。是说君子有谦虚谨慎之美德,就是涉过险难也可平安无事,故曰吉。
四是提示一个人要主动,不能错过有利时机。如井卦九三爻辞:井渫(XIE去除、疏通之意)不食,为我心恻。就是说当井水清澈的时候不去汲食,错过机会,是人遗憾。
《周易》的基础是八卦,八卦有八个卦形,每个卦形都是由两种基本符号所组成,即“⚊”代表阳,“⚋”代表阴,分别称为阳爻、阴爻,是八卦符号体系中的两种基本单元,两者代表着宇宙间相互对立统一的两种力量。这正是《周易》所显示出的阴阳变化的哲学思想。每卦由三个爻组合而成,阴阳爻可以排列组合为八个不同的卦形,各有其卦名来相称,也叫八纯卦,八卦象征自然物。附八卦万物类象表如图所示。为了便于记忆古人编出了八卦口诀:乾三连,坤六段,震仰盂,艮覆碗,离中虚,坎中满,兑上缺,巽下断。即:乾(☰)、坤(☷ )、震(☳ )、巽(☴ )、坎(☵ )、离(☲ )、艮(☶ )、兑(☱ ),附八纯卦表如下:
卦形 ☰ ☷ ☳ ☶ ☲ ☵ ☱ ☴
卦名 乾 坤 震 艮 离 坎 兑 巽
卦象 天 地 雷 山 火 水 泽 风
口诀 乾三连 坤六段 震仰孟 艮覆碗 离中虚 坎中满 兑上缺 巽下断

八纯卦交错重叠而得六十四卦,每卦都有卦名、卦象、卦辞、彖辞、象辞、爻辞、系辞,卦辞是对卦的总解释,彖辞是对该卦含义的言辞,爻辞是对每一爻的说明,象辞是对该卦图像的形象化解释,系辞是系于卦爻之下的经文。64卦分上下两经,上经三十卦,下经三十四卦,其上下经卦名次序歌诀:乾坤屯蒙需讼师,比小畜兮旅泰否;同人大有谦豫随,蛊临观兮噬嗑贲;剥复无妄大畜颐,大过坎离三十备。咸恒遁兮及大壮,晋与明夷家人睽;蹇解损益夬姤萃,升困井革鼎震继;艮渐归妹丰旅巽,兑涣节兮中孚至;小过既济兼未济,是为下经三十四。附京房《易传》八宫世系卦次表:
八     宫     卦
八纯卦 乾

☰ 震

☳ 坎

☵ 艮

☶ 坤

☷ 巽

☴  离

☲ 兑


一世 姤

☴ 豫

☷ 节

☱ 贲

☲ 复

☳ 小蓄

☰ 旅

☶ 困


二世 遁

☶ 解

☵ 屯

☳ 大蓄

☰ 临

☱ 家人

☲ 鼎

☴ 萃


三世 否

☷ 恒

☴ 既济

☲ 损

☱ 泰

☰ 益

☳ 未济

☵ 咸


四世 观

☷ 升

☴ 革

☲ 睽

☱ 大壮

☰ 无妄

☳ 蒙

☵ 蹇


五世 剥

☷ 井

☴ 丰

☲ 履

☱ 夬

☰ 噬磕

☳ 涣

☵ 谦


游魂 晋

☷ 大过

☴ 明夷

☲ 中孚

☱ 需

☰ 颐

☳ 讼

☵ 小过


归魂 大有

☰ 随

☳ 师

☵ 渐

☶ 比

☷ 蛊

☴ 同人

☲ 归妹


为便于记忆,六十四卦每宫卦有歌诀:八卦之首上六档,以下除爻轮上排;游魂之卦四爻列,鬼魂之卦三爻降。
刚才谈到卦的六爻位置,下面我以乾卦为例介绍一下(附乾卦卦象图䷀):
 
同位爻:一卦有六爻,其中一、四爻;二、五爻;三、六爻称为同位之爻。
爻之贵贱之位:六爻是由两个单卦组成,上卦的间爻与下卦的间爻为人位,由于六爻卦上下有组合,上卦的人爻在五爻,下卦的人爻在二爻,在整体六爻卦来论,五爻为天位尊位,主高贵;二爻为地位臣位,主低下、卑溅,所以在古书上就有:“干高贵五,坤卑溅二”之说,也就确立了五爻为贵位,二爻为溅位。
阴阳之位 :  一卦有六爻,其中一、三、五爻为奇数位,称为阳位,二、四、六爻为偶数位,称为阴位,阳爻居阳位,阴爻居阴位,称得位为正位;如阴爻居阳位,及阳爻居阴位,为阴阳不得位为失位,位不正;理不正,言不顺;得位,主人所处的地理环境、才能与自己职位、待遇相当、相称,不得位为不相当、不相称。九五爻位在天而得位,九又是最大的阳数,故称“九五至尊”,指的就是贵为天子的皇位,也引伸为皇帝的特有名词。

顺便讲一下六爻各位代表的具体人、事、物:
    1. 从地理上看从国家区域看:上爻为远地、远方、外省、外国、外市;五爻为首都;四爻为省级市;三爻为地级市;二爻为县城;初爻为乡村、乡镇、本地。
    2.从企业人事上看:
    上爻为股东、合作者;五爻为董事;四爻为上层领导(处长级);三爻为中层领导,实际管事(科长级);二爻为职员,为小组长、班长等;初爻为临时工,为最低层劳动者。
    3.从国政上看:
    上爻代表人大、正协、总理;五爻为国家元首、主席、总统、天王;四爻为国家部长级;三爻为地方政府首脑代表;二爻为基层领导,乡镇级;初爻为百姓、为村长、村领导。
    4.从家庭上看
    上爻为祖父母;五爻为丈夫、父亲、为长子、长女;四爻为妻子、妇女;三爻为丈夫、为兄弟;二爻为妻子、女孩;初爻为子孙、晚辈。   
    5.从家宅上分:
    上爻为屋顶、瓦梁、天棚、房盖;五爻为入口,为过道,为走廊;四爻为门户,为大门、院门;三爻为家门、内门、房门、为墙壁、为床、为炕、为灶炉(古时灶在二爻,现在有液化气、煤气、电器燃具,灶的高度比以前提高了);二爻为宅,为灶,为屋内空间;初爻为地面、地基、为水井。
    6.从人体上看:
    上爻为头;五爻为胸部、心脏位置;四爻为腹部、腰部;三爻为腰部、小腹、肚、臀部;二爻为大腿、小腿;初爻为腿、脚。
    从上下位置看,从里表内外上看,五、六爻为身体外表为皮肉;三、四爻为身体内脏,一二爻为腿脚。总之要灵活看。
   总之,一卦六个爻代表着无穷无尽的具体物象,至于应该提取哪方面的信息之象,主要看求测什么事,必须提取与所测的事项有关联、符合常理的那一部分信息才行。一卦大可以代表国家,宇宙之事,小则可代表人体、人间小事,大则无外,小则无内,事有多大卦就包含多大,事有多小卦就有多小。这与八卦万物类象表示一样的。
《系辞》中说:“易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶成大业。”所谓“太极”,就是“太一”。这个“一”并非数学概念上的“一”,而是具有哲学意义上的“一”,是绝对的、无限大小的“一”,在时空上的的无限性,它所指的是最大的物象,亦及宇宙整体。它是源生万物的本源,是宇宙生化的本原。《周易》的原理就是从这个“一”开始的。“是生两仪”,两仪就是天地,天为阳,地为阴。作为宇宙初始的浑然一体的元气一分为二,轻者上升为天,浊者下沉为地。“两仪生四象”,再一次一分为二,两仪——阳—和阴- -,分成了太阳⚌、太阴⚏、少阳⚎、少阴⚍。在两仪的一奇一偶上,复生一奇一偶而产生的四象,代表了春、夏、秋、冬四季,也表示天空里东、南、西、北四个方向的星象。
     “四象生八卦”,在四象上再生一奇一偶,出现了第三爻。将阴阳三个爻错综排列,便得到了八种卦形,即乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤(附后天八卦图及八纯卦表),它们分别象征宇宙间的八种基本物质:天、泽、火、雷、风、水、山、地。八卦也表示东、南、西、北、东南、西南、西北、东北八个方位,还可以表示冬至、夏至、春风、秋风、立冬、立春、立夏、立秋八个节气。
“八卦定吉凶,吉凶生大业”,就是说,八卦作为基于阴阳二元之上的一个变化着的系统,可以用来判断吉凶,只要趋吉避凶就可以成就伟大的事业。
八卦从何而来?从河图、洛书而来,河图洛书为八卦之源(附河图洛书图解幻灯)。《系辞》中云:“河出图,洛出书,圣人则之”。意思是黄河出了图,洛水出了书,圣人以此做卦。《周易本义》里讲,河图为圆象征天,洛书为方象征地。我国古代使用的铜钱就是外圆内方,象征天圆地方。组成河图的数字从一到十共十个数字,其中一至五称为生数,六至十称为成数。 洛书只有一到九共九个数。《系辞》云:“天一,地二,天三,地四,天五,地六,天七,地八,天九,地十。”天数五,地数五,五位相得而各有合。天数二十有五,地数三十,天地之数的总和为55,称为天地之数。河图所显示的是五行之间的相生关系:水生木,木生火,火生土,土生金,金生水,五行之间的相生关系是一个封闭的二维系统。洛书是河图的发展,它所显示的是五行之间的相克关系,水克火,火克金,金克木,木克土,土克水,这是一个开放的三维系统,五要素中的任何一个都是克它之物,又是被克之物,并且都同时具有阴和阳两种不同的属性。阴阳包括五行,五行含有阴阳(附太极八卦图解及五行生克图幻灯),宇宙间的一切事物,根据其属性,可分为两类,阴类和阳类。“阳类”具有刚健,向上,生发,展示,外向,伸展,明朗,积极,好动等特性:“阴类”具有柔弱,向下,收敛,隐蔽,内向,收缩,储蓄,消极,安静等特征。任何一个具体的事物都具有阴阳的两重性。即阴中有阳,阳中有阴(附太极图幻灯)。 任何庞大的事物都逃不出阴阳的范畴,任何微小的事物又具有阴阳的两方面,阴阳在一定的条件下是可以相互转化的,物极必反的现象就是阴阳转化的一种表现形式。宇宙间的万事万物,根据其特征,可以系统的分成五大类“金”“木”“水”“火”“土”。这五类事物统称五行(五行生克图解幻灯)。金,木,水,火,土,并非指具体的五种单一的事物,而是对宇宙间万事万物的五种不同属性的抽象概括,应全面领会五行的真正内涵。 五行之间存在着相生相克的关系,生克是矛盾的两个方面,也就是阴阳的两个方面。相生相克是事物的普遍规律,是事物内部不可分割的两个方面。生克是相对的,没有生,就无所谓克;没有克,也就无所谓生。有生无克,事物就会无休止的发展而走向极端,造成物极必反,由好变坏;有克无生,事物就会因被压制过分而丧元气走向衰败。在生克这个对立和统一的矛盾中,无论是生的过分还是克的过分都会因对立而打破相对平衡或统一,事物就会向一方倾斜发展。为了维护相对平衡,生和克要相互牵制。当不能相互牵制时,平衡被打破,这时事物就会出现了新的变化。正所谓孤阴不生,独阳不长,只有阴阳相互作用才能使万事万物保持动态向前发展变化。这也就是马克思主义哲学里讲的矛盾论和质量互变规律。而每一种五行又分阴阳两种,即金、木、水、火、土每个都分阴阳两种。十天干:甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸中,甲丙戊庚壬为阳,乙丁己辛癸为阴。十二地支:子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥中,子寅辰午申戌为阳,丑卯巳未酉亥为阴。
附河图、洛书、洛书配八卦图及其口诀如下:
河图口诀:一六共宗在北水,二七为朋居南火;三八同道居东木,四九为友在西金,五十相守在中土。
洛书口诀:戴九履一,左三右七,四二为肩,八六为足,五居中央。
 


二、《周易》教育思想对现代教育的启示
(一)、教育的重要性
   在《周易》诞生之前,中华祖先已经经历了长久的教育活动,有了丰富的教育经验和教育思想。作为一部思想巨著,《周易》当然不能遗漏这一重要思想领域,因而,在《周易》中专为教育设立了一卦—《蒙》卦,并且将它排在了卦序中六十四卦的第四位,可见《周易》对教育思想的重视。《周易》同时还指明了教育的紧迫性。《易•蒙》卦辞云:“蒙,亨。匪我求童蒙,童蒙求我。”(见蒙卦图解幻灯) “匪”同“非”,“我”为启蒙者,即师,“童蒙”指幼稚蒙昧的幼童。进行启蒙、教育是通达吉利的事业,并不是我(师)一定要施教于稚蒙的幼童,而是蒙昧的幼童需要接受教育,教育活动并不是某些人的个人意志决定的,而是人类社会发展的客观需要。任何人一生下来都要经过幼稚蒙昧的童年时期,而这一时期也正是接受启蒙教育的重要时期,错过这一时期,教育的效果将大为削弱。“童蒙求我”是《周易》对教育紧迫性和必要性的反映。蒙童处于蒙昧阶段,必须加紧进行启蒙、教育,增强素质和技能,迅速担负起社会发展的重任。
(二)、德育教育思想
   《周易•蒙•象传》指出:“君子以果行育德。”“君子”指有知识、有修养的人,亦指从事教育事业的人。即从事教育工作,应以果敢的行动培育道德品质,强调教育要重视德育,把德育放在了启蒙、教育的第一位。德育要培养人的道德品质。培养正确的人生观、解决做什么样的人,怎样做人等人生一系列重大问题。德育的功能决定着一个人一生的走向、目标和动力,是人生的“方向盘。《周易》把德育放在启蒙、教育的首位,把握住了教育的根本问题。道德作为社会意识形态和上层建筑都是由经济基础决定的,不同的社会阶级具有不同的道德规范,这就是道德的阶级性。但是,历史上各种不同的社会或同一社会的不同阶级之间也存在着某种共同的道德规范。《周易》不仅指明了德育的重要性,而且还指明了德育的核心内容。《周易•蒙•彖传》指出:“蒙以养正,圣功也。”启蒙、教育培养为人处事的正道,培养正确的人生观、道德观。一个“正”字,揭示了德育的核心内容,同时也反映了不同阶级不同社会的共同道德规范。所谓正,包括思想观念,言论行为的正确。言行正确,取舍得当,思想观念符合社会规范的要求。这既是教育的主要目标,也是德育的主要内容。
    我国古代的大教育家孔子就明确提出:“大学之道在明明德。”即大学之道即以明明德,教人自明而又明人。孟子、荀子等也都很重视德育,提出了德育在教育中的重要地位及德育的重要内容。现代著名教育家陶行知指出:“道德是做人的根本”,必须加强和重视道德教育。今天,我们国家的教育方针规定,要使受教育者在德、智、体、美、劳几个方面全面发展,培养有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义四有新人,更进一步体现了德育在我国社会主义教育事业中的重要地位。我们技校的办学理念就是:技能为本,德育为先。这与周易道德思想相吻合。
(三)、因材施教思想
   因材施教就是要以学生为中心,从学生的实际出发,针对学生的各自特点,实施适合学生特点的教育方式。《周易》蒙卦充分体现了因材施教的原则。
1、对虚心好学的幼童应积极进行引导
  《周易•蒙》:“六五,童蒙吉。”(见蒙卦六五爻图解幻灯)《象传》云:“童蒙之吉,顺以巽也。”六五,蒙卦第五爻,以阴居中,与九二相应。九二为师,六五为蒙童。“顺以巽也”,自下而上为顺,自上而下为巽,“巽”可作接受讲。幼童能顺应老师,接受老师的教导,老师也能顺应学生,即根据幼童的本性施以教化,所以,幼童虽然蒙昧,只要能虚心接受老师的教诲,老师针对学生特点进行教育,这是很吉利的,容易收到教育的实效。这里指明了对积极好学、虚心接受老师指导的幼童,应根据学生的心性特点,顺其势而诱导之,也就是要因势利导,使他们向着健康有用的方向发展,成为社会之有用人才。
2、对冥顽者应施以惩戒
   《周易•蒙》“上九,击蒙,不利为寇,利御寇。”(见蒙卦上九爻图解幻灯)上九是蒙卦的第六爻,阳爻居最高位,象征刚猛,不服管教,指那些冥顽的幼童。经过多次启蒙教育之后,仍冥顽不化,应通过强硬手段予以适当惩戒。即惩罚那些冥顽不化者,使他们醒悟,不再做错事,以免他们走向邪路。教育是教育者对受教育者施以影响,使其向着正确的方向发展。教育是双方面的事情,如果受教育者对老师的说服教育置之不理,不接受老师正确的教导,坚持错误,不肯悔改,那就不能一味地进行说服教育,而应制定纪律、法规,使用必要的惩罚手段来约束那些冥顽者,使其改掉恶习,走向正道。教师、家长对学生实施适当的惩戒,在现代教育中仍然存在,虽然不一定完全正确,但也不失为一种对付冥顽者的有效方法,即使在今后的教育活动中也难以避免地要实施一些适当的惩罚措施。
因材施教是一项重要的教学原则,在我国教育史上有着深刻的影响。伟大的教育家孔子精心研《易》,深得易理之情化。他不仅继承和发扬了《周易》因材施教的教学思想,而且是实践因材施教原则的第一人,为当时的社会培养了一大批人材。今天,我们技工学校更应该贯彻因材施教的原则,使每个人的特长都得到充分的发挥,为社会主义建设事业培养更多的优秀技能人才。
(四)、尊师重教理念
   教育是人类社会特有的现象,也是促进人类社会不断向前发展的重要因素之一。人类社会的发展离不开教育,要促进社会发展必须重视教育。重视教育必须尊重教师。尊师重教是人类社会发展的客观要求。尊师本身就是重教,而重教必须尊师。教师是把学生引向符合社会发展需要的重要力量,在整个教育活动中起着主导作用。教师通过教育活动,把人类的智慧转化成学生个人的智慧,把社会需要转化为学生的个人意志。教师通过卓有成效的教育活动,使学生由不知到知,由知之不多到知之较多。因此,尊师是人类社会进步的重要标志,也是人类社会向前发展的客观需要。《周易》也蕴含着丰富的尊师重教的思想。《周易•蒙》卦辞云:“蒙,亨,匪我求童蒙,童蒙求我。初筮告,再三渎,渎则不告。” (见蒙卦图解幻灯),“初始告,再三渎,渎则不告”,指受教育者第一次真诚地向老师求教,老师应告诉他真理和正道。如果受教育者不是诚心诚意地求教,而是对老师所讲的道理当作耳旁风,反而再三地向老师询问,这不仅是对老师的轻慢和不敬,也是对教育事业乃至真理的轻慢和不敬。这样老师可以不予回答。教育是一种神圣的事业,并不是作为教师自己的主观意志决定的,而是广大蒙昧幼童需要接受启蒙教育的客观实际决定的。作为受教育者,蒙童应主动向教师求教,蒙童乃至整个社会都应诚心诚意地尊重老师,尊重老师的劳动。《周易》尊师重教的思想对后世产生了深刻的影响。孔子、孟子、荀子及韩愈等,都不同程度地提出了尊师重教的主张。今天,我们党和国家提出了尊重知识、尊重人才和科教兴国的战略,是尊师重教思想的进一步发展。
(五)、易经》中的心理学思想
《易经》是指导人生的智慧宝典,《易经》中的“平衡左右而知力在中正。阴阳交变而知刚柔互济。功利争胜而知成在仁义。趋吉避凶而思察始知终。祸福相依而知居安思危。因群己相关而知爱不偏施”等等智慧,凸显出了对人生的理性思考。它对社会、对人生的理性关怀能说诸心,能研诸虑,其中蕴含着丰富的心理学思想。
《易经系辞》中有“圣人以此洗心,退藏于密,吉凶与民同患。”的描述,基中涉及到了“心”,意为洗涤去除心中杂念。即使隐退遁迹到秘密处,也能深刻洞察体悟民心,反映着《易经》心理学的深刻意蕴,时时处处要本着为人民服务的精神、保持奉献精神、与人民同吉凶、共患难。这就是说研究心理学要关心民生疾苦。《易经系辞下》中还有易“能说诸心,能研诸虑”能概括诉说所有人的心理特点,能提供研究所有人的疑惑。正所谓“圣人立象以尽患,设卦以尽情伪。”“卦与象”,是《易经》的精髓;“意”与“情”都由心构成,属于心理学的最基本范畴。汉字“心”的心理学意义,它可以在心身、心理和心灵三种不同的层次上,有不同的心理学的意义:但以“心”为整体,却又包容着一种整体性的心理学思想体系。比如,在汉字或汉语中,思维、情感和意志,都是以心为主体,同时也都包含着“心”的整合性意义。这也正如《周易》分为经和传两部分,经文由卦辞和爻辞组成,易传的部分则包括彖、象、系辞、文言、说卦、序卦和杂卦等“十翼”。在《周易》的卦爻辞中,有6个卦直接使用了心字8次,为我们留下了中国古代对心之义和心之理的最初规范,以及其所赋予的原型性的义理和内涵。这6个卦分别为:坎卦(维心亨,虽然遭遇坎坷患难,但是心态始终是通达的、是平衡,通畅、乐观的。这样境界高的人。我们要努力做到。),明夷卦(获明夷之心,心灵受到了伤害,从此后明白了要韬光养晦,智慧和聪明不要轻易再亮出来,以免再次受伤,用晦而明。也就是大智若愚。)益卦(有孚惠心,有诚心恩惠给别人。别人也会行方便给我们,这样才是很有益的。),井卦(为我心恻,很惋惜、同情和怜惜,这么好的井水,在身边却弃置不用。)艮卦(其心不快;心里很不愉快,一切事情都没精神,形势危急,心焦似火烧烤一样。),旅卦(我心不快,得到了旅行的钱财资本,心里却不痛快!)。属于心部的汉字在上下经的64卦中反复出现,其中如:悔、惕、性、恒、愁、惠、忧、思等等。当然并非全部带心的辞句就涉及到心理。比如还有“爱恶相攻而吉凶生,远近相取而悔吝生,情伪相感而利害生。”人的爱憎是不相同的,不同的人对事物的看法也是不一样的,吉凶产生也往往是心理爱憎或者矛盾产生而引起。爱恶、悔吝、利害都是心理、情感激荡的产物,人生的吉凶祸福都是因为人本身的心理、情感、价值取向综合导致的结果。是故吉凶者,失得之象也;悔吝者,忧虞之象也。变化者,进退之象也,因此吉凶是说人的得失的心理特点,反悔、遇到困难是说人的忧虑的心理特点。变化是说人打算前进或者退避的心理特点。
“变通”是《易经》的灵魂。易者变也。《系辞下》说“穷则变,变则通,通则久。”告诉人们在无路可走时,就要变化,变化才能通达,通达方能保持长久。“穷”就是面“危机”,“危机”也是“生机”, 摆脱危机也就迎来生机。人不能顽固死守,要有穷则思变的心理准备。
《易经》卦爻象的完整系统,卦序的两两相对、循环往复编排体现事物发展的整体性、不断性等;64卦是对64种事物情况的例说,作为事物内部发生发展规律以及事物之间的种种联系,告诉人们处理具体情况时:首先思维应从整体出发,思维应该是变化发展动态的过程; 其次,思维除考虑内部变化发展外还要考虑与外部密切联系,而不是直线思维方式。应有逻辑思维的能力,也就是人的悟性。悟性高的人能举一反三,触类旁通。同理,悟性高的易学者面对具体事物的预测准确性就高,悟性低的人则死板硬套预测不准,有时文不对题。
易经心理学思想在现代职技心理教育中的积极作用:
1、积极的暗示作用
(1)、卦象暗示
《易经》具有占卦的功能, 占卦原则为“不诚不占,不义不占,不疑不占”,而且占卦询问者需要沐浴、净手甚至焚香、向占卦权威磕头、口说或默念先前准备的问题等,精神高度集中,心里没有任何杂念, 这样的仪式,是为了让询问者进入开放和无成见的心灵框架中,清除询问者心中原有信息或改变原有信息在询问者心中的比重,让询问者的已有信念重新排列,有些以前被看重的信念,其重要性在下降,而其他不重视或根本未考虑到的信念则涌现出来, 其实质是询问者信念的重新安排及其重要性的重估。这样询问者最后占卦所得卦象的解释就能给询问者强烈的心理暗示。
解卦和解梦一样,询问者提供了背景知识,占卦权威以之为依托,卦象的意义便能够被理解。实际的梦系列在某种意义上不如解释者所加于其上的解释重要,解释者把梦的一些成分与询问者生活的特征联系起来,而梦系列的不确定性和经常的不连贯,把解释者从询问者的有关特定事件的寻常信念和情感中释放出来,让询问者的信息重新排列,重新估计信息的重要性,从而给予询问者以正确信息的恰当的卦象,产生洞见之感,从心理上敬畏、遵从。正如秀才赶考连做两梦。 一梦自己在墙上种高粱;二梦下大雨,他戴了斗笠还打了把伞。店老板解释为:高墙上种高粱自费劲,戴斗笠打雨伞多此一举。算卦先生却解释为墙上种高粱——高种(中),戴斗笠打伞——有备无患。秀才听从了算卦先生的,振奋精神参考,结果中了个榜眼。
解卦者与解梦者赋予卦象和梦系列意义对询问者的心理暗示作用不容忽视。更何况《易经》卦象是意义伸缩性最大的符号,神秘难解,它因人为取义不同而释义千差万别,故而它的心理暗示作用极剧。若能以积极的心态解卦,那就能起到强烈的积极心理暗示作用。占卦不等于一般的算命,它要求以清醒的理性与负责的态度去面对人生。解卦者若站在发挥人的主观能动性的角度以理性与负责的态度诠释卦象,就会给占卦者积极的心理暗示。从而指导人消除颓靡积极进取。
(2)、爻辞暗示
《易经》中的爻辞同样具有明显的心理暗示功能,例如34卦大壮上 六爻:“羝羊触藩,不能退,不能遂”(见大壮卦上六爻图解幻灯)其占断为“无攸利,艰则吉”。羝羊触藩就是用象征的手法表达事物的处境或心理状态,这一卦不论对于顺境中达到极点,还是对于逆境中身陷极处的人都具有强大的心理暗示作用。使人知道困难而等待时机,使人知道危险而不畏险,心存希望而最终走出困境。因为其占断是吉。《乾卦•象》:“天行健,君子以自强不息。”《坤卦•象》:“地势坤,君子以厚德载物。”是完整人格的真实写照,暗示人生在世要不断奋斗,与时俱进;同时也必须有道德,尊重人道和天道,赋予人以积极的教化和深刻启迪。
2、调整心态的作用
美国心里学家拿破仑•希尔关于心态的重大作用讲过这样一段话:“人与人之间只有很小的差异,但是这种很小的差异却造成了巨大的差异! 很小的差异就是所具备的心态是积极的还是消极的,巨大的差异就是成功和失败。”这也就是我们常说的心态决定状态。
(1) 知变 应变 善变
前面说过易有三义:简易,不易,变易,而以变易为其根本。变易是宇宙中永恒不变的真理,世界上的人和事以及宇宙万物,没有一样东西是不变的。在人生道路上同样要知变、应变、善变,平常心以对知变,谨慎心以对应变,主动心以对善变。
首先要知变。《易经》卦爻象的完整系统,卦序的两两相对、循环往复编排,告诉我们事物发展的整体性、不断性,其阴阳交变之理更清楚地显示:世界上的事物都有正反两个力量,有生、有克。生克是阴阳方面的说法,转化为学术思想则为祸福相倚。几千年前老子就曾说过:福兮祸所依,祸兮福所伏。这并非“宿命论”它既是事物发展客观规律的反映,也是人们看待事物、认识事物时应有的一种科学态度。福祸相依告诉我们,必须学会当事物的发展变化不利、困难之时,要积极地知难而上,争取事情向好的方面发展,因势利导把已经发生的 坏事变成好事;它同时也启示我们任何时候都要有危机意识、忧患意识。很多事表面看来很顺利,成绩很突出,或是工作进展很正常的时候, 都不能掉以轻心,要多想一想可能出现、可能存在的问题和不足。如果被形势一片大好的表象所迷惑,一旦不利的变故骤然而至,我们就会措手不及。因此,为防患于未然,应时刻秉持福祸相依的原则,为自己敲响警钟。既然阴阳交变、福祸常伴,世间没有永远的成功,也不可能有永恒的失败。遇到幸事成功不要太得意忘形、骄傲狂妄,遭到不如意之事甚或失败、挫折也不要太过忧伤丧志、自暴自弃,一切都可用平常心来对待。
其次要能应变。高等智慧的人,不但知变而且能适应这个变,随机应变,灵活变通是一种智慧,这种智慧让人受益匪浅。这也就是老百姓常说的对待任何事情都不要“死求一计”。事情的成败,都有主客观许多因素,只有把握住最有利的条件和机会,选择最恰当的方式,才能成功。事物在不断的变化之中,主客观条件也是不断变换着的,只有谨慎观查,审时度势,随着时间、地点和机会的变化而灵活地做出不同选择,才能把握住成功的主线。一切以谨慎来对待。
最终达到善变。《易经》告诉人们变化的道理以及变化的必然性,学习和领悟《易经》的智慧,终究在于知道引领变化,而非被动地服从变化。如果只能跟着变化走,那么人生永远是被动的。善变,强调顺应事物发展变化的规律,机警灵活不拘常规地运用事物发展变化的规律,找准自己的位置,使自己永远处于一种恰当有利的位置。它包括:一方面是在处于穷困的时候促进变,即“穷则变,变则通,通则久”; 一方面是在兴盛的时期如何防止变,即“兴则盛,盛则昌,昌则恒”。维持动态平衡。在当今的社会只有变才能有发展。大到国际局势,小到股市行情,无处不在变。如果只是固执地恪守一种习惯、一种思想甚至一种曾经的辉煌,其结果只能被历史淘汰。如果把变化当成一种机会积极地去把握、去接受、去应对,用一种主动出击的态度去对待这样的变化,那么机会就能掌控在我们手中。
(2) 换位思考
《易经》64卦卦爻象两两相对,有32对错卦,28对综卦(错卦,又称正对卦,是指将一个卦的六个爻全部变为相反的爻所形成的卦。例如乾(䷀)变坤(䷁),革(䷰)变蒙(䷃)。综卦,又称反对卦、覆卦,是指将一个卦整个翻过来所形成的卦,如屯(䷂)变蒙䷃),剥(䷖)变复(䷗)。),这和“横看成岭侧成峰,远近高低各不同”的原理一样,观察事物的角度不同结果就会大相径庭。事物存在复杂多样性,解决问题的途径很多,我们不要执著于狭窄的观点,而应该从多方面去探索。主体考察、审视思维客体时,只有从多角度、多侧面进行多向思考,才有可能获得全面、正确的认识。经常坚持直线式思维,考虑问题就往往局限在一个点、一个面上,就会爱钻牛角尖,导致处事偏执而多出错。改变角度或者逆向思维都可能收获意想不到的结果。就如领导对下属、老师对学生等如果不注重场合、直接露骨、严厉批评往往收不到好的效果,但领导、老师等若能换位思考用隐晦、启发、点破等比较温柔委婉的方法说服对方往往能收到事半功倍的效果。
3、 激发潜能的作用
《易经》是一部以卜筮为形制,通过极简约的文字构成形象与图景来阐明生活哲理的通俗读本。其八卦象征生命轮回的八个阶段:乾—生命的缘起,兑—无忧无虑的童年,离—学习成长的少年,震—艰苦创业的青年,巽—生儿育女的中年,坎—成就事业的壮年,艮—总结反 省的老年,坤—人类的归宿;六十四卦象征人生六十四种境况;六爻 喻示人生六种状态:初多潜,二多誉,三多凶,四多惧,五多功,六多亢。八经卦、六十四重卦的第一卦都是乾,乾即潜;六十四卦每卦六爻,初爻大多潜藏。“潜”即潜伏、准备期间,是自我完善、蓄势待发的时期,任何人、任何事都具有“潜”,并从潜开始。“潜”是潜在的、不确知的、难以估量的景状,拥有无比功劳、无比价值,人生走出潜伏期一旦用事,就必须尽力开发潜能。
潜能即潜意识的能量。据资料报道一个人的潜能大概只开发了大约 10%,像爱因斯坦这样聪明的人,大脑的潜能也只开发了12%左右,比常人只多了2%。一个人如果开发了50%的潜能,那么,他可以背诵400本百科全书,可以念完十几所大学的课程,还可以说出十七八种不同国家的语言。潜意识的能量是惊人的,因此,要想改造人生命运,改变潜意识里面的想法和信念是十分凑效的。
信心,就是一种心态潜能。一个人对自己充满信心的时候常常就是他获得成功的时候。有一位心理学家指出:“人的天性里有一种倾向:如果将自己想象成什么样子,就真会成为什么样子。”也就是说,如果你是一个充满信心的人,你有信心克服困难,有信心处理问题,有信心获得成功,那么,你身上的一切能力都会为你的信心去努力,你也就有可能成为你希望成为的那样;反之,如果你缺乏信心,总认为自己没有能力去做这一切,那么你的一切能力也就会随之沉寂, 自然你也就成为一个没有能力的人。
4、期望成功
《易传》是对《易经》进行解释和阐述的,孔子言:“蓍之德圆而神,卦之德方以知(知即智)”, 而“神以知来,智以藏往”的知来藏往是指蓍草和卦象都可以预知未来,都蕴藏着过去事物的哲理,其目的就是察始知终以趋吉避凶。人生有可预测和不可预测的部分,正所谓命运天定,成事在人;谋事法自然,成事自在人。谁都希望自己的未来趋吉避凶,顺利、成功,这就需要内心对成功的强烈期望。
心理学中的皮克马利翁效应告诉我们,人心中怎么想、怎么相信就会怎么成就。(那么什么叫皮克马利翁效应?皮克马利翁效应 又称罗森塔尔效应。皮克马利翁是古希腊神话里的一位雕刻师。他用象牙精心雕刻了一位美丽的姑娘,并倾注了全部心血和感情,希望雕像能够成活。上帝感其所诚,使象牙姑娘获得了生命,成了他梦寐以求的情侣。曾有一个心理学家做了一个有趣的实验:他在某小学随机抽了二十名同学,这二十名同学的学习成绩都差不多,他谎称他已经为他们测了智商,测出其中十名同学的智商很高,非常聪明;另十名同学智商一般,是普通人。然后告诉了他们的老师。一年过后,他又来到了这个学校,发现他所说的智商高的同学的成绩普遍明显高于智商一般的同学。这是因为人对自己或是别人对他有一个希望就会按照那个标准去要求他,把他按照那种人来对待,就会激发他的潜能,最后真的成为了大家希望的那样。有一句著名的话:如果你想飞,你就要相信自己能飞。)所以说,只要我们充满自信的期待,只要真的相信事情会顺利进行,事情一定会顺利进行,相反的说,如果你相信事情不断地受到阻力,这些阻力就会产生。成功的人都会培养出充满自信的态度,相信好的事情是一定会发生的。这种称为积极期望的态度是赢家的态度。我们老师对待学生要以积极的态度多表扬、多肯定其长处,这样做要比批评好的多。生活中,父母亲对子女的期望、 夫妻对配偶的期望、老板对员工的期望、同事与朋友之间的期望以及我们对自己的期望,都是对生活是否愉快有重大影响的期望,假如你对自己有极高且积极的期望,每天早上对自己说:“我相信我一定是最棒的”。这个练习就会改变你的整个态度,使你在每一天的生活中都充满了自信与期望。也正如我们刘校长常讲到咱们技校虽不是什么有权有钱单位,但是我们关起门来也觉得很幸福,幸福指数高。刘校长的话很有道理。
《易经》蕴含了丰富的心理学思想,其理论和实践可以在心理教育中发挥诸多积极作用。
总之,《周易》中包含有丰富的教育教学思想,在教育理念、德育教育、师生关系、教学方法、教育心理学思想等方面的独到见解,对当今教育教学有深刻的启发意义。
 

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